Según lo expuesto por Jorge Myers en su trabajo "La
Revolución
de las ideas: la generación romántica de 1837 en la
cultura y en
la política
argentinas" el movimiento
cultural identificado con la "Nueva Generación" o
"Generación del ´37" se divide en 5 etapas.
La primera de ellas entre 1830-9 en la cuál los
escritores románticos publican sus primeros ensayos
intelectuales,
se organizan en un movimiento de perfiles relativamente
nítidos y definen en los periódicos que redactan
hacia el final de esos años, un temario de
problemáticas centrales y un "programa"
intelectual.
La segunda etapa que va de 1839-44 tiene su origen en las
condiciones políticas
del Río de la Plata de entonces: la del "romanticismo
revolucionario", integrado en su totalidad por exiliados, y
concentrado casi exclusivamente en el propósito de demorar
al régimen rosista.
La generación del ´37 en esta etapa se compenetra
plenamente de las prácticas de la política facciosa
de entonces, articula en consecuencia un discurso
público signado por la violencia de
su lenguaje.
Una tercera etapa que abarca desde 1844 a 1852-4: en ese
período el movimiento sigue manteniendo cierta identidad
común, a pesar de la dispersión geográfica
de sus miembros, mientras que al concentrarse sucesivamente la
mayor parte de los románticos argentinos en Chile las
condiciones imperantes en ese país promoverán un
desplazamiento hacia posiciones menos extremas que las del lustro
anterior y permitirán una renovada concentración en
los debates y empresas
intelectuales asociados con el programa romántico.
Se redactaron varias obras importantes como: la América
poética (1846-1847), de Juan María
Gutiérrez, los Veinte días en Génova (1844),
las Bases (1852), y La Acción
de Europa en
América (1847), de Alberdi, Facundo (1845), los Viajes (1847)
y los Recuerdos de provincia (1851) de Sarmiento.
Las últimas etapas refieren al romanticismo más
que a la "Generación del ´37".
De las dos, la mas significativa fue la primera que abarca de
1852-4 y 1880, no solo de plena madurez intelectual para los
miembros de la Nueva Generación, sino también
años en que sus ideas supieron concitar consenso
prácticamente total entre los sectores letrados de la
población.
La quinta etapa, por el contrario, es de lenta
declinación y pérdida de protagonismo de los
más longevos del movimiento.
La relación de sus miembros con la "Generación
del ´80", que presentaba artistas muy distintos a los de la
entablada con la segunda generación romántica
(surgida entre 1845 y 1852), determinó el tono general de
esta última etapa.
La aparición de los "dandis" del ´80, instauro
una ruptura profunda con la sensibilidad y con los valores
intelectuales y artísticos de la hegemonía
romántica.
Ideas
y principios que
sustentaban
Se basaban en cinco ordenamientos básicos
interrelacionados:
- Estructuración de una cultura
nacional. - Difusión democrática y popular de los
bienes
intelectuales. - Conocimiento y estudio de la realidad social y
material del país. - Integración realista en el movimiento de ideas
y tendencias renovadoras vigentes en el mundo. - Enfrentamiento activo de las tradiciones
"retrógradas".
Aunque se refiere exclusivamente al plano intelectual
porque fue extraído del libro: "El
salón literario" de Marcos Sastre, resulta válido
para los otros aspectos de la vida nacional.
Estaban educados en otra concepción de lo
tradicional y lo clásico, formados espiritual y
científicamente por la enseñanza
universitaria o superior, influidos por las ideas liberales e
imbuidos del concepto de
progreso constante, muy propio del siglo XIX.
Pero lo más los influenció fue el
Romanticismo, que les hizo ver que las instituciones
y los logros políticos, sociales y económicos eran
siempre graduales, producto tanto
de la evolución y educación constante,
espontánea y dirigida, como de la revolución. Les
inculcó además, el concepto de nacionalidad,
con las naturales semejanzas entre todos los hombres, por ser
todos obra de un mismo Creador.
También eran liberales y progresistas, y
endiosaban al pasado que iba desde mayo de 1810 hasta tiempos
cercanos. Querían que toda la realidad, a la que
conocían mejor que los viejos unitarios, aunque menos que
los federales prácticos, se ajustara a esquemas
rígidos y preconcebidos.
Desacuerdos que los llevaron a un enfrentamiento
con Rosas
Ellos consideraban a Rosas un producto
de la evolución nacional o americana, algo propio del
nuevo medio en formación, una etapa ineludible y necesaria
para alcanzar realidades mejores. Alberdi, en su "Fragmento
preliminar al estudio del Derecho (1837)", en un capítulo
al cual se refiere a los límites
del derecho y a la soberanía del pueblo, presentó la
situación del país como muy especial. Más
tarde, los jóvenes románticos y del Salón
Literario cambiaron de posición, en parte por sus ideas
liberales, que contrastaron cada vez más con las
situaciones y hechos violentos que veían y que no
toleraban. Seleccionaron momentos del pasado,
dividiéndolos en aceptables y no aceptables; la Revolución
de Mayo fue aceptable, y descubrieron aquello que, por no
cumplido hasta entonces, apuntaba como promesa y programa de
acción. Consideraron no aceptable el absolutismo
español, y
lo vieron proyectado en Rosas, prolongado en odios, luchas,
descuido del pueblo y de los intereses de la patria. Esto los
hizo apartarse del unitarismo, pero más aun del federalismo.
El 8 de julio de 1838, Esteban Echeverria creó
una sociedad
secreta, de carácter político, llamada La Joven
Argentina y conocida tradicionalmente como Asociación de
Mayo. Más tarde surgiría el Dogma Socialista. La
vigilancia de Rosas impedía actuar a la asociación,
debiendo emigrar la mayoría de sus integrantes. Desde el
exilio, crearon filiales en el Interior, como el caso de
Tucumán, de actuación decidida contra la dictadura.
Cuando Rosas se enteró que los exiliados organizaban en el
exterior grupos de
resistencia,
ordenó a la policía y a la mazorca la vigilancia
estricta de los bajos del río, lugar donde los fugitivos
solían embarcar en forma clandestina.
Importancia
Las ideas de Alberdi, de Sarmiento y de otros
intelectuales contemporáneos sobre las perspectivas del
desarrollo
futuro de la Argentina, vinculadas a las condiciones favorables
que abría el avance del Capitalismo
industrial en Europa, influyeron sobre las elites dirigentes
argentinas. Expresaban a la vez, las aspiraciones de esos
sectores para superar las limitaciones de su expansión. La
mayoría de esas ideas o proyectos fueron
llevados a la práctica en las décadas que siguieron
a la caída de Rosas.
Relacionar la siguiente afirmación con la
línea de pensamiento
que caracterizó a la Generación del ’37,
teniendo en cuenta el concepto de paradigma
"Ser grande en política, no es
estar a la altura de la civilización del mundo, sino a la
altura de las necesidades de su país" (Esteban
Echeverría, "Dogma Socialista")
Las bases del dogma son: asociación; progreso;
fraternidad; igualdad;
libertad;
Dios, centro y periferia de nuestra creencia religiosa; el honor
y el sacrificio, móvil y norma de nuestra conciencia
social; adopción
de todas las glorias legítimas, tanto individuales como
colectivas de la Revolución: menosprecio de toda
reputación usurpada e ilegítima;
continuación de las tradiciones progresistas de la
Revolución de Mayo; independencia
de las tradiciones retrógradas que nos subordinan al
Antiguo Régimen; emancipación del espíritu
americano; organización de la Patria bajo la base
democrática; confraternidad de principios; fusión
de todas las doctrinas progresistas en un centro unitario:
abnegación (o sea, renuncia) de las simpatías que
puedan ligarnos a las dos grandes facciones que se han disputado
el poderío
durante la Revolución.
En la vida de los hombres y de los pueblos
-discurría Echeverría- suele darse algo fatal y
necesario. Existe una edad heroica, cuya única
preocupación es la espada.
Generalmente, la desorganización, preexistente,
debe dar paso a la palestra de la inteligencia.
La era de la razón llega y la
organización se torna imperiosa. La sociedad, poco a
poco, entra en un período reflexivo y racional.
Si bien justificaba que las guerras de la
independencia fueron una primordial e ineludible
preocupación para los hombres de Mayo, no dejaba de anotar
que les había faltado "dirección, inteligencia", y que se
habían extraviado e inutilizado su "energía", a la
par que se habían soltado "las pasiones". Por dicha
razón, la consecuencia era notoria: no se había
creado nada "estable y adecuado en materia de
instituciones orgánicas". Para Echeverría, las
faltas fueron
muchas: faltaron pensadores, faltaron escritores; a su vez, la
prensa, en
parte, se dio a las facciones y partidos.
Así es necesaria la aplicación de un nuevo
modelo, de un
nuevo paradigma,
porque la política debe ser orientada hacia adentro, no
para crecer como país, sino como sociedad. En una sociedad
oligárquica si crece el país, crece sólo
este sector terrateniente, por eso el dogma es socialista, apunta
a todos los ciudadanos.
Teniendo en cuenta los valores de
igualdad, libertad, democracia y
progreso, fomentan un modelo de crecimiento cualitativo, donde
la
educación es el pilar que sostiene la formación
de la nacionalidad.
Autores
Bracco, Evelina
Franchi, A. Paula
Papini, Aimore
Sanzone, Daniela
Profesorado de historia
Profesora: Santucci, Mirta
ISFD Nº 6
Fecha de entrega: Nov/2007
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